كار تحقيقي جبر و اختيار

توضیحات تکمیلی

كار تحقيقي جبر و اختيارعنوان 2بیان مسئله 2سوالات تحقیق 2اهميت و ضرورت 4فرضيه ها 4روش تحقيق 5چکیده 5واژگان کلیدی 6پیشینه تحقیق 6سابقه و پیشینه 8تفسیر كسب 11نقد نظریه كسب 11نظریه أمربین الأمرین 12سیر تاریخی أمر بین الأمرین 13مثالی روشنگر 14اصلی استوار 15تفسیر فلسفی أمر بین الأمرین 17مطالعه كتاب نَفس 18نتیجه گیری 20منابع 21عنوانقبل از آن که انسان ( به مفهوم امروزین آن) به مجموعه خلقت الهی بپیوندد ، موجودات غیرانسانی بیشماری از قبیل جمادات ، نباتات ، جانوران و فرشتگان وجود داشتند ، که هر کدام برحسب هدایت غریزی خود ، که خداوند در تکوین آنها قرار داده است ، به حیات و ممات خود ادامه می دادند.بیان مسئلهیكی از مسائل متفرع بر عدل و حكمت الهی، مختار بودن انسان در افعالی است كه در مدار تكلیف قرار گرفته، و انسان بر آنها ستایش و نكوهش می‎شود؛ زیرا تكلیف نمودن انسانِ مجبور و ستایش و یا نكوهش او بر كاری كه از وی صادر گردیده قبیح و نارواست، و به مقتضای اصل عدل و حكمت، ‌خداوند از افعال قبیح منزه است.سوالات تحقیقفردی از امام صادق ـ علیه السلام ـ پرسید:آیا خداوند بندگان را بر انجام گناهان مجبور نموده است؟امام ـ علیه السلام ـ فرمود: خیر.سائل پرسید: پس حقیقت چیست؟امام ـ علیه السلام ـ فرمود: «لطف من ربك بین ذلك.»«كلمه لطف و لطافت در لغت به معنای ظرافت است و بر شیء نامرئی و امر دقیق گفته می‎شود، و لطف، یكی از صفات جمال الهی و لطیف از اسمای حسنای خداوند است. گاهی صفت ذات الهی بوده و ناظر به علم خداوند به دقایق امور می‎باشد. و گاهی صفت فعل خداوند بوده و ناظر به تدبیر ویژه و حكیمانه مبتنی بر رحمت الهی می‎باشد.»از دو معنای یاد شده، ‌معنای دوم مناسب با مقام است و در نتیجه مقصود حكمت از لطف خداوند، كه حدوسط میان جبر و تفویض است، این است كه هر یك از جبر و تفویض، با عدل، حكمت و رحمت الهی كه مبانی لطف فعلی خداوند به شمار می‎روند منافات دارد. بنابراین، میان آن دو، راه سومی وجود دارد كه مبتنی بر لطف الهی بوده و بیانگر تدبیر حكیمانه، عادلانه و رحیمانه خداوند است و این راه كه مظهر لطف الهی است، در عین حال حقیقتی است لطیف و دقیق كه درك آن، فراتر از اندیشه‎های معمولی است و بدین جهت امام ـ علیه السلام ـ از تفسیر آن برای سائل امتناع ورزیده است.جز عالمان حقیقت آن را نمی‎دانندشخصی از امام صادق ـ علیه السلام ـ درباره جبر و قدر سؤال كرد. امام ـ علیه السلام ـ فرمود:«لاجبر و لاقدر و لكن منزله بینهما، فیها الحق التی لا یعلمها الا العالم أو من علمها ایاه العالم؛نه جبر است و نه قدر، ولی میان آن دو مرتبه‎ای است كه حق در آن است و آن مرتبه را جز فرد آگاه یا كسی كه انسان آگاه او را تعلیم دهد نمی‎داند.»اهميت و ضرورتهدف از تحقيق جبر و اختیار در انسان است.فرضيه هادر تفسیر اختیار، سه دیدگاه مطرح شده است كه عبارتند از:1. دیدگاه تفویض 2. دیدگاه كسب 3. دیدگاه امر بین الأمرین.اینك به بررسی این سه دیدگاه می‎پردازیم:1. نظریه تفویضحاصل این نظریه این است كه فعل اختیاری انسان فقط توسط او پدید می‎آید و مخلوق خداوند نیست. انتساب فعل انسان به خداوند انتساب حقیقی نیست، بلكه بدین جهت است كه خداوند انسان را آفریده و به او قدرت انجام فعل را عطا كرده است، ولی در انجام یا ترك فعل او دخالتی ندارد، یعنی فعل انسان از نظر تكوینی به خود او واگذار شده است. دلایلی كه قاضی عبدالجبار معتزلی بر این نظریه اقامه كرده عبارتند از:1. فعل انسان تابع قصد و اراده او است، آنچه كه اراده كند، انجام می‎دهد، و آنچه كه اراده نكند انجام نمی‎دهد، بنابراین انسان، خود پدید آورنده فعل خویش است، و خداوند آن را در انسان نیافریده است.2. نمی‎توان خداوند را خالق افعال بشر دانست، زیرا در افعال بشر ظلم و ستم وجود دارد، و خداوند از ظلم و ستم منزه است.